宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”——《论语》宪问篇第十四原宪问什么叫羞耻。孔子说：“家邦有良好的道德风气，做官领俸禄（邦：古代指家邦，在诸侯管辖比较小的范围里。用现代语言理解是行业、专业的部门、企业、机构，在这里好好工作，生活很稳定，拿一份收益，即净财）；家邦没有良好的道德风气，也能领到丰厚的俸禄，这就是耻辱（或指专业一塌糊涂，不做违法乱记的事情就赚不到钱，不做坑蒙拐骗的事情，东西就买不出去了，如果在里面挣的还很多，发家了，不是净财，这就是耻辱）。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是不能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”夫子不是以钱多少，来判断这个人的成败与否，也不是以一个人的社会地位高低来判断一个人的成就与否，而是看他有道，还是无道。如果是在无道的环境下，不符合伦理，伤天害理，违法乱纪，背信弃义，做这些不好的事情，因此而发财，那叫耻辱。“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”跟这句话意义相似。在一个和平的国家，文化建设很好，国家有法律、有社会规范，大家都讲良心，讲道德，只要认真能力的付出，都能过上好日子，结果这个人好吃懒惰没有好日子过，贫穷下贱，生活也不好，这是耻辱；所在的环境不好，不去坑蒙拐骗、不去欺诈、不去做虚假广告，不去做违法乱纪、伤风败德的事情，就不能够发家致富。结果发家致富，还升官发财，羞耻呀！现代很多人认为只要有钱，不论什么方式，只要把钱弄到手，好像就是成功了，成功的。我们的祖先可不是这么看的，祖先看用什么方法，在什么环境下。所以，在一个好环境、遵守法纪、遵守良心、守道德的情况下发家致富的人，值得我们敬佩。那是劳动所得。是勤劳致富的榜样；反之，是通过坑蒙拐骗、违法乱纪、做伤风败德、损人的方法发家起来的话，不仅不值得我们学习，还要让我们鄙视他，抛弃他，批判他，孤立他。因为他败坏了社会风气。而且这样的人家属于“积不善之家，必有余秧”，损害了祖先的德行，对自己后代都很不好。那么，凡是发家致富是通过遵守法律、伦理道德的，通过帮助社会，奉献社会、帮助国家、帮助家乡、乡村共同发展当中，勤劳致富，这叫积德。“积善之家，必有余庆”，给我们做出了好的榜样，给社会大众做出了好的榜样。而且给孩子留下了丰富的人生财富，积德行善，积阴德给子孙。所以，古代人判断让我们很受启发。古人对羞耻心的培养，是对一个人的修身、齐家是非常重要的一件事情。所以，孟子讲“耻之于人大矣”。一个人有羞耻心太重要了。观察一个，一个人有羞耻心说明什么问题。比如，一个人做了一件错事，不想让人知道，说明他有羞耻心，他想改。这时我们非要把人戳破了，这就叫扬恶。所以，经常讲隐恶扬善。要保护他的羞耻心，不要不停的宣扬。“人非圣贤孰能无过，过而能改善莫大焉”，当一个人想去改正的时候，我们要给他尽量的创造机会与条件，别人的错误能去包容，宽容，尤其夫妻之间这种揭发，伤害，往往就是曾经一件事情，向眼睛里揉进了沙子，当沙子从眼睛里出来的时候，还有必要揉进眼里里吗？这时我们要忘掉他，不能说经常回忆，不停找小沙子往眼睛里放一下。所以，在谴责亲人、他人的时候，也是在折磨自己。所以，要给别人宽容。我们犯错误时也是一样的。所以，己所不欲，勿施于人，要将心比心。不能以自己的洁白，善良，不停的压别人，尤其是身边的亲人。这也是我们在处理好亲人关系，夫妻关系，尤其我们现代社会，要维系一个家庭，我们相互要珍重，珍视这一份共同生活缘份、情感。所以有羞耻心的人，我们要去保护他。

孔伋(前年-前40年)，字子思，鲁国人，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年(公元前年)，卒于周威烈王二十四年(公元前40年)，享年8岁。

春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟"道统"的传承中有重要地位。《史记·孔子世家》记子思年六十二(当为八十二之误)，而生卒年则不详。按子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孟子的年代相当。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为"沂水侯";元文宗至顺元年(公元年)，又被追封为"述圣公"，后人由此而尊他为"述圣"，受儒教祭祀。“耻之于人大矣。”《孟子》：尽心章句上凡四十六章“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”《易传·文言传·坤文言》

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